关于楚简《恒先》的毕业澳门威尼斯人官方直营

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  上海博物馆19xx年入藏的楚简,中有道家著作《恒先》,自见诸报导以来,久为学术界所期待,楚简《恒先》首章释义 - 毕业澳门威尼斯人官方直营。现在该篇已于《上海博物馆藏战国楚竹书》(3)书内公布,无疑很快会得到众多学者的讨论。这篇简书共13支,保存完好,字迹清晰,是非常难得的。更非常重要,由于文字古奥,说理又相当玄妙,需要较长时间才能有基本的认识。这里只就其开头1段略作讨论,希望引起大家的兴趣。

  《恒先》最初几句,可称为首章,都写在第1支简上。下面录出释文,其间已定论的字直接用今通行字写:

  恒先无有,、寈、虚。,大;寈,大寈;虚,大虚。自厌不自忍,或作。有或焉有气,有气焉有有,有有焉有始,有始焉有。

  全篇以《恒先》为题,即因首句从“恒先”开始,这和《论语》的《学而》等等1样,是古籍通例。但是“恒先”在此应当连读,作为1词,这是因为如李0先生指出的,“恒先”见于长沙马王堆帛书《黄帝书》的《道原》篇[①]。

  帛书《道原》开始说:

  恒先之初,迵(洞)同大虚,虚同为1,恒1而止,湿湿(混混)梦梦,未有明晦。

  这里的“先”字,整理报告释为“无”[②]。该件帛书的“先”、“无”两字,写得难以区别,我把它改释为“先”,是由于就在同帛书的上两行[③],有“柔节先定”句,“先”字写它完全相同。现在有了《恒先》的“先”字同下面“无”(写作“無”)字对照,便清楚了,语文澳门威尼斯人官方直营《楚简《恒先》首章释义 - 毕业澳门威尼斯人官方直营》。

  “恒”与“常”通。所以“恒先无有”即“常无有”。《庄子·天下》云:

  以本为精,以物为粗,以有积为不足,澹然独与神明居,古之道术有在于是者。关尹、老聃闻其风而悦之,建之以常无有。主之以太1,以濡弱谦下为表,以空虚不毁万物为实。

  前些时在荆门郭店楚简《老子》所附文字中看到《太1生水》,我曾引用上述《天下》1段,推测它可能是关尹1派的遗说[④],因为《老子》虽有多处讲“1”讲“水”,却没有“太1”以及“太1生水”,《太1生水》章乃是《老子》之后的1种。“常无有”也是这样,《老子》有“常(恒)”、“无”、“有”等概念,而不曾说到“常无有”。“建之以常无有,主之以太1”,已经是道家较晚的学说形态了。

  “、寈、虚”是对“恒先”的描写。李0先生已说明,“”字并不从“樸”的声旁。关于这个字的释读,详见刘钊先生的澳门威尼斯人官方直营《利用郭店楚简字形考释金文1例》[⑤]。西周金文,宗周钟有“伐”,禹鼎作“伐”,兮甲盘和2003年眉县杨家村所出(佐)盘作“伐”,字均应读为“践”,《恒先》此处的“”必然也是音通相假。我觉得,“”在这里当读为同属从母元部的“全”。简文下面说“全,大全”,“大全”见《庄子·田子方》,所谓“天地之大全”,是大家熟悉的。

  “寈”可读为“静”,也可读为“清”。考虑到《恒先》后文有“虚寈为1”(类于帛书《道原》的“虚同为1”),“清虚”见于《淮南子·主术》,似以读“清”更好。简云“清,大(太)清”,“太清”见《庄子·天运》、《淮南子·道应》。

  “虚,大(太)虚”,“太虚”见《庄子·知北游》。

  “大全”、“太清”、“太虚”等道家特色的词语,都见于《庄子》外、杂篇,《太1生水》的“太1”也见于外、杂的《徐无鬼》、《列御宼》、《天下》等篇。按庄子的活动年代,主要在楚威王、怀王时期,《先秦诸子系年》估计其生卒年为公元前365—前290年[⑥]。《庄子》外、杂1般认为庄子后学的作品,与之在词语上近似的《恒先》的著作时间也不会太早,推想为战国中、晚期之间,公元前300年左右或甚至更迟1些,应该是恰当的。

  “恒先”即大全、太清、太虚,也就是道家的道。“恒先无有”,如何演变成万有,这是1个宇宙论的问题。

  简文说:“自厌不自忍,或作”,“厌”意为足,“忍”读作“牣”,训为满。道本无有自足,但不自满,于

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